Puisque c’est Allah qui laisse certains dans l’égarement, pourquoi envoie-t-Il les égarés en Enfer ?

Question : Dans le Coran, il est dit : « Allah guide qui Il veut et Il laisse dans l’égarement qui Il veut. » Puisque c’est Allah qui laisse certains dans l’égarement, pourquoi envoie-t-Il les égarés en Enfer ?

Réponse : Dans d’autres versets, il y a l’explication de cela. De même que les hadiths expliquent le Coran, certains versets en expliquent d’autres.

Certains sans-madhhab (méprisant les écoles de fiqh) prennent un seul verset pour essayer de renier quatre des six piliers de l’îmân. Ils disent par exemple : « Regarde, ici on ne mentionne que deux conditions de foi. »

Par exemple, ils prennent le verset 62 de la sourate al-Baqara et prétendent que des Juifs et des Chrétiens qui croient seulement en Allah et en l’au-delà iront au Paradis. On dirait qu’ils se partagent le travail : certains essaient de rendre le Christianisme sympathique, d’autres de rendre le Judaïsme sympathique.

Pourtant, comme il est expliqué dans les livres de tafsîr, les gens dont il est dit dans ce verset qu’ils iront au Paradis sont :

• les Mousawî qui ont cru à Moussa (alayhi s-salâm) de son vivant,
• et les ‘Isawî qui ont cru à ‘Îsa (alayhi s-salâm) de son vivant.

Aujourd’hui, il n’y a plus de Mousawî ni de ‘Isawî ; il y a des Yahoudî (Juifs actuels) et des Chrétiens, c’est-à-dire des gens qui ne croient pas au Prophète final.

Ils s’accrochent à un seul verset, et c’est comme s’ils cachaient les versets qui ordonnent de croire en tous les Livres et en tous les Prophètes.

Celui qui ne croit pas au Coran et n’accepte pas le dernier Prophète n’entrera pas au Paradis.

La secte innovatrice (bid‘a) appelée Cebriyya (Jabriyya) prend aussi le verset de la question et dit : « Allah donne la guidée (hidâyat) à qui Il veut, Il fait kâfir qui Il veut ; c’est Lui qui fait faire les bonnes actions comme les mauvaises. L’être humain n’a aucun rôle. »

La secte Mu‘tezila, elle, soutient exactement l’inverse : « Allah ne donne la guidée à personne, Allah ne s’occupe pas de ces choses. L’homme crée lui-même ses actes. »

Les deux se trompent. Le verset cité dans la question montre clairement que la Mu‘tezila est dans l’erreur. Et les versets suivants montrent que la Cebriyya est dans l’erreur :

 « Celui qui fait un bien (hayr) du poids d’un atome le verra, et celui qui fait un mal (sharr) du poids d’un atome le verra. » (sourate az-Zilzâl, versets 7 et 8)

 « Que celui qui veut croie, et que celui qui veut mécroie ! » (sourate al-Kahf, verset 29)

Si Allah Très-Haut faisait faire le bien (khayr) et le mal (sharr) de force, Il n’aurait pas dit :

 « Celui qui fait un bien du poids d’un atome, et celui qui fait un mal du poids d’un atome, le verront. »

Et en ce qui concerne l’îmân et la hidâyat (guidée), si – qu’Allah nous en préserve – c’était Allah qui donnait forcément l’îmân et qui faisait forcer les gens à renier la religion, Il n’aurait pas dit :

 « Que celui qui veut croie, et que celui qui veut mécroie. »

Dans le distique suivant :

« Aucun malheur ne touche le serviteur sans que Dieu l’ait décrété ; et Dieu ne lui envoie d’épreuve que lorsque le serviteur a dévié. »

– le premier hémistiche : « Aucun malheur n’atteint le serviteur si le Haqq (Allah) ne l’a pas écrit » est une réponse à la Mu‘tezila : Rien ne se produit si Allah ne l’a pas voulu, rien n’échappe à Sa volonté.

– le deuxième hémistiche : « Allah ne donne pas de malheur tant que le serviteur n’a pas transgressé » est une réponse à la Cebriyya : Allah ne punit pas un serviteur tant qu’il ne l’a pas mérité par ses propres actes.

Le verset dont le sens est : « Allah guide qui Il veut et laisse dans l’égarement qui Il veut » montre que toutes les actions sont créées par Allah Très-Haut. Ici, le fait qu’Il « veuille » l’égarement (dalâla) d’une personne ne veut pas dire qu’Il agrée son égarement ou qu’Il le trouve bon. Chacun commet ses bonnes actions et ses péchés par sa propre volonté (irâda). Mais la force qui permet d’agir vient d’Allah.

Expliquons cela par un exemple : Tous les êtres humains sont des voyageurs de l’âkhira (du monde de l’au-delà). Allah Très-Haut a placé, dans ce monde que tout le monde voit, deux avions : l’un mène au Cennet (Paradis), l’autre au Cehennem (Enfer). Sur l’un est écrit : « Cet avion va au Paradis », sur l’autre : « Cet avion va en Enfer ». C’est Allah qui fait que ces avions mènent au Cennet et au Cehennem, mais ce sont les gens, par leur propre irâda, qui montent dans ces avions. Personne n’y est forcé. Au contraire, on les avertit sans cesse : « Cet avion va en Enfer, n’y montez pas ! »

Par conséquent, personne n’a le droit de dire à Allah :

« Si Tu n’avais pas fait décoller l’avion pour l’Enfer, nous n’y serions pas montés. »

Pas plus qu’il n’a le droit de dire :

« Pourquoi fais-Tu entrer au Cehennem les kâfir, alors que Tu fais entrer au Cennet les musulmans sâlih (vertueux) ? »

Le verset : « Celui qui fait un bien du poids d’un atome, et celui qui fait un mal du poids d’un atome, en verra la conséquence » signifie :

« Celui qui croit (fait l’îmân) et fait le bien entrera au Cennet, et celui qui ne croit pas et fait le mal entrera au Cehennem. »

La personne, par sa propre irâda, fait l’îmân et accomplit divers biens, mais la force pour cela lui est donnée par Allah Très-Haut. Et c’est Lui qui accepte sa foi et ses adorations. De même, celui qui, par sa propre irâda, choisit la mécréance (kufr) et commet divers haram, reçoit aussi de Allah la force de nier et de commettre ces haram.

Allah Très-Haut a clairement expliqué quels actes mènent au Cennet et quels actes mènent au Cehennem ; il ne reste plus aucune excuse pour personne. Le mécréant ne pourra pas dire :

« Si j’avais su, je n’aurais pas nié Allah, le Cennet et le Cehennem ; j’aurais évité les haram et j’aurais toujours fait le bien. »